“三从四德”是古人在道德、行为、修养等方面的规范要求，具有极强的古代礼教特色。作为中国古代女性最重要的行为准则和道德规范，许多人认为“三从四德”本质上是女性压迫的象征。事实上，这种说法并不全面。
事实上，“三从四德”是由“三从”和“四德”两个词组成的。其中，“三从”来自“仪式·丧服·子夏传”中的“妇女有三从之义，没有特殊途径”。因此，如果你不嫁给父亲，你不仅可以嫁给丈夫，还可以嫁给丈夫。“四德”来自“周礼·天官·九妃”中的“九妃掌妇学法”，以九教皇：妇德、妇言、妇容、妇功”。
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三从:不完全是对女性的束缚，也包含了女性的责任
与“四德”相比，“三从”往往被认为是古人歧视和约束女性的象征。事实上，这种理解有一定的偏差。原因是理解“从”这个词的意思。这里的“从”不仅意味着“服从和服从”，还意味着“辅助和辅助”。
1、未嫁从父。这意味着女性在结婚前应该听从父母的教导，不能随意反驳长辈的教导。毕竟，长辈具有丰富的社会知识和根本的指导意义。事实上，这与古代的“孝道”文化密切相关。古人认为“孝道”的关键内容之一是“不违背父亲的生活”。终身婚姻事件服从“父母的生活”也是“服从”和孝道的表现。事实上，这对未婚男女基本相同。
2、从丈夫那里结婚。从字面上看，似乎一个女人在结婚后必须服从和服从丈夫。事实上，这里的“服从”也意味着帮助丈夫，即在“丈夫唱女人”的同时，也要承担“教丈夫和孩子”的责任，为丈夫孝顺，为公婆的日常生活服务，从而成为丈夫的好妻子。与上一点相比，这显然对女性有一些严格的限制。
3、丈夫的死从子。从字面上看，这似乎是为了让女人在丈夫死后服从儿子的命令。事实上，这还有另一个意义，那就是，在丈夫死后，女人应该承担抚养孩子的责任。
事实上，古代礼仪往往从宫廷礼仪和贵族礼仪发展到民间，“三从”也是宫殿和贵族妇女的第一个要求，如“丈夫死从子”实际上与古代“孝道”冲突，但如果放在宫廷里，但自然，毕竟，除了母子关系，还有君主和臣民关系。
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四德：最初是指宫廷妇女的修养，后来泛化为对所有妇女的要求
在周礼中，内宰负责逐步教育后宫妇女。其中，高职位的“九妃”掌妇学法主要教育九御妇德、妇言、妇容、妇功。因此，“四德”最初只指宫廷妇女的修养。随着时间的推移，它逐渐在人们中流行起来，其内容也在发生变化。
1、妇德。郑玄作为女教妇学中最重要的一项，认为其核心是“贞顺”，“贞”就是坚守节操，守身如玉；“顺”是指“顺从”，对公婆、丈夫甚至家人谦虚有礼。汉代班昭在《女诫》中具体指出，“妇德不一定是独一无二的”，只要做到“清闲安静，守节整齐，行耻，动静有法”，就是有妇德。这意味着女性不必太注重才能，而应该更注重自己的修养。清末，以兰鼎元《女学》为代表的女教书进一步细化了“妇德”标准，不仅要求恭顺柔和，还要“嫉妒”、“教子”、“和叔姐”、“睦迪司”。贫穷的家庭要能“安贫”，富贵还需要“恭俭”。还有“敬身”、“重义”、“守节”、“复仇”等等。
2、妇言。起初，对女性言辞的限制主要是因为古人认为能言善辩的女性会颠覆国家，即“利口颠覆国家”，而民间的“多言”则被列为“七出”。郑玄对“妇言”的解释是“辞令”，即言辞得体。在汉代，班昭认为“妇言”就是不用说得好，说得好，只要考虑说话是否合适，不恶言伤人，不抢话，不多说话，不让人讨厌。蓝鼎元的《女学》说“妇言不贵，而贵当(合适)”。
3、妇容。主要是指修饰女性容貌的标准，郑玄对女性容貌的解释是“婉产”班昭认为，妇女的外表并不意味着美丽的颜色，而是在日常生活中“洗脸、洗衣服、洗澡、羞辱，是为了妇女的外表”，也就是说，只要你勤于清洁，衣服干净，按时洗澡，注意卫生。蓝鼎元认为“妇容，贵端庄敬一，婉产因时”，即外貌修饰要符合不同场合。
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4、妇女的工作。主要是指妇女从事的劳动和工作。因为古人通常把男人的外事和女人的内事分开，所以古代“妇女的工作”几乎没有什么大的变化。无非是采桑养蚕、纺织成果、送礼、准备酒浆、养公婆、养丈夫、生孩子、招待客人、准备祭祀用品、协助祭祀等。班昭认为，“妇女的工作不需要工巧”，只要勤奋快捷。
如上所述，“四德”更多的是关于女性道德修养的要求。虽然有些要求很苛刻，但有些仍然适用于现代。毕竟，提高道德修养没有错。
对于“三从四德”来说，不难看出，它主要是由于特定时代的某些需要而产生的，并且一直在随着社会的变化而变化。不可否认，“三从四德”确实包含了对女性的约束和压迫，但综上所述，并非全是糟粕。事实上，南宋理学出现后，对妇女的严格约束和强烈压迫。
什么是三从四德？古代妇女的行为准则和道德规范