关仲，春秋时期齐国政治家，法国代表人；孔子，春秋末期的思想家、政治家、教育家和儒家学派的代表人，对子孙后代产生了巨大的影响。那么孔子是如何评价关仲的呢？让我们给你详细介绍一下。让我们看看！
《论语》：
子说:“管仲之器小哉！”或者说:“管仲节俭？”说:“管氏有三归，官事不摄，怎么能节俭？”“然而，管仲知道礼物？”说:“邦君树塞门，管氏也树塞门；邦君是两君之好，有反，管氏也有反。管氏知道礼物。谁不知道礼物？”
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一般认为“三归”是指三处藏钱币的府库，也有人认为是指管仲娶了三国之女或管仲有三处家庭。杨伯君先生认为这些说法是不正确的。“三归”是指“市租”。郭嵩韬有一篇文章《释三归》，详细解释:“(管子)《山至几篇》说‘三归于民’。三归之名，其实就是这样。也就是所谓的三归者，市租之常规之归之公。桓公既霸，随后赏管仲。“他还举了很多例子。《汉书》《地理志》《美食家志》说管仲在陪臣，取三归。《韩非子》说“使子有三归之家”，《说园》说“赏之市租”等。，都可以证明“三归”就是市租。
“塞门”，一堵建在大门口的短墙，相当于内外的屏风、墙壁等。“反向”，古代君主在招待其他国家的君主时，放置了一个空杯子的平台。当时这两项都是君主的专利，管仲作为臣子也有。孔子说他不懂礼貌。
孔子对管仲的态度比较复杂。在这篇文章中，他毫不客气地批评管仲的奢侈和不礼貌，但他曾经说过“微管仲，我被送左翻领”(宪问篇)这样真诚的赞美。
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仪封人请见，说:“君子至于斯也，我也不是看不见的。”从者见之。说:“为什么二三子会失意？世界上的无道已经很久了，天将以夫子为木铎。”
“仪封人”，仪器，地名；封人，守边界的官员。“木铎”，木舌的铜铃；古代政令发布时，木铎经常被动召集人民。这是上帝借孔子宣传大道的比喻。
这个仪封人对孔子的评价很高，是一个真正能理解孔子理想抱负的人，是孔子真正的“朋友”。
儿子说：“里仁为美。择不处仁，怎么知道？”
孔子非常重视环境的作用。选择邻居和仁慈确实是一件好事，但实施起来并不容易。世界上很少有人有仁德，选择居住也不容易。
子说：“不仁者不能长处约，不能长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
长期的贫困会改变人，长期的幸福也会改变人。“贫而乐道”和“富而好礼”一样不容易。古代有句话叫“穷生奸计，富有良心”。其实“穷生奸计”是很常见的，人一旦富贵，大部分都不是良心，而是得意忘形。只有孔子口中的“仁者”，才能做到贫富不萦绕，坚守自己的性格。对我们普通人来说，长期处于困境当然是不好的，长期处于安乐富贵的境地，恐怕也不是什么好事。
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儿子说：“苟志于仁，无恶也。”
这里的“恶”字有两种解释。一种解释为“凶”的恶，就是坏事，做坏事，认为孔子就是说，如果一个人立志于仁德，就不会为非作恶。孔安国批评《论语》，持这一观点，他说如果能立志做仁人，那就不会做坏事。朱在《论语集注》中也是这么说的，如果一个人向往仁，这辈子决心成为圣人，那就不会作恶，也不会作恶。杨伯君先生的翻译与此相似，但并非完全相同。他说：“如果你下定决心实施仁德，那就没有坏处了。”
另一种把“邪恶”解释为“厌恶”的邪恶，也就是说，如果一个人真的有仁慈的修养，他就不会恨别人。刘宝南的《论语正义》和程树德的《论语集》都说：“案前后章都说好恶，这也应该读。”他们遵循前一章和后一章，前三章是好恶，后六章也是好恶，这里也应该做好恶的词来解释。
子曰： “财富和昂贵是人们想要的：不是他们想要的，不是他们想要的。贫穷和廉价是人类的恶；不是他们想要的，也不是他们想要的。君子去仁，恶成名！君子没有终食之间的田违仁，造次必然！颠沛必然！”
孔子并不排斥财富，但有一个前提，就是要用正当的方法获得财富，那就是“君子爱财，取之有道”。后人很少把握这一点。有多少读圣贤书的人为了财富不择手段！孔子说君子一刻也没有离开“仁”，即使在流浪中也不例外。不幸的是，能让后人永远不会忘记的往往不是仁德，而是名利。
孔子对管仲的态度如何？管仲是怎么看的？