《汉书·司马迁传说[太史公]指的是谁？

其实《汉书·司马迁传》中所说的“太史公”，是指司马谈。司马谈年轻时向一个叫“唐都”的人学习天官，这个“方士唐都”后来参加了汉武帝元封年间著名的“太初历”制定工作。什么是“天官”？“天官”是根据日月星相预测吉凶的人。谈完之后，司马又学会了《易》和《黄子》，这里所说的“黄子”应该是指汉初相信黄老道术的知识分子。西汉初，黄老道术非常流行，感兴趣的读者可以一起往下看。

《史记·太史公自序》徐广说：“儒林传说黄生，好黄老之术。战国时期，中原地区曾流行过一种叫吉下黄老的学派，其内涵主要是神仙方术和养生学。汉初的“黄老道术”是什么？根据20世纪70年代湖南长沙马王堆汉墓出土的文物情况，养生道术在汉初和西汉社会非常流行。此外，据《汉书·艺文志》记载，西汉时期，养生医学经典《黄帝内径》问世，天文历法知识在汉初盛行。

由此可见，西汉初期的“黄老道术”应该是指一种综合理论元素的治国理论，如天文、数学、医学、养生、历法、春秋、刑名、老子、法家等。马王堆汉墓出土的《黄老丝书》何时成书还没有定论。很多学者认为这本《黄老丝书》其实是后世流传的《黄帝四经》。当然，这种说法有其原因。《黄老丝书》和《黄帝四经》中很多章节的名称和内容确实是一样的。

西汉时期流行的“黄老”内涵的记载大多模糊不清，这不能说是中国学术思想史上的遗憾。《道藏》中收藏的《黄帝四经》中有“[经法]：道法、国次、君正、大(六)分、四度、论、亡论、论约、名理；[十六经]：立命、观、五政、果童、正乱、姓争、雌雄节、兵容、成法、三禁、本伐、前道、行守、顺道；[称];【道原】。”等篇章。

与1970年代出土于长沙马王堆汉墓的《黄老丝书》中的《经法》相比：道法、国次、君正、六分、四度、论、亡论、论约、名理：立命、观、五正、果童、正乱、姓争、雌雄节、兵容、成法、三禁、本伐、前道、行守、顺道、名刑;【道原】。与其他章节相比，名称内容基本相同。然而，与出土于长沙马王堆汉墓的《黄帝四经》中的《黄帝四经》中的《黄帝四经》中的《黄帝四经》、《十六经》、《称》、《道原》四章相比，有些只是脱字。

在汉武帝元封年间(前110年和前105年)，司马谈到学者们努力学习，不求什么解决，于是他非常难过，于是决定梳理当时各学派的混乱知识，做出了“六个要点”。“六个要点”全部记录在《史记·太史公自序》和《汉书·司马迁传》中。应该说，这是一份有价值的学术思想评论文献，也是许多中国学生区分中国先秦学校的主要基础。但这也证明了当时太史公司马谈的主要成就不是春秋史，而是思想史的评论。即便如此，司马谈“六家要旨”也不是他的“太史”功能，而是他的业余作品。

这里需要说明的是，根据史书记载的推论，后世许多史家认为司马谈可能死于汉武帝元封元年，@ 司马谈在“元封之间”做“六家之指”，也应在元封元年。史载：“太史公仕在建元、元封之间。也就是说，司马在汉武帝建元初年至元封年间担任“太史”职务。“太史”到底是什么样的职官？属于太常下属的职官太史令、丞。

以汉武帝命名的“轮台罪己诏”中还说:“公交车方士、太史治星望气、太卜龟雅都以为吉祥，匈奴必破，不能再得了。由此可见，汉武帝时代的“太史”职官职能是占星观气象，帮助太卜预测战争或政治吉凶。@ 汉武帝时代的“太史”不是记载和评论历史的史官，而是观察天文学的天官术士。事实上，汉代的“太史”是朝廷中专门负责观星望气、协助朝廷预测吉凶的天官术士，而不是描述历史事件和人物故事的史官。

司马迁本人也非常清楚“太史”的功能。他说：“太史公既掌天官，又不治民。”可以看出，由于一些后代没有注意到司马迁对“太史”功能的忏悔，他们看着司马迁父子头上的“太史公”字样，认为司马迁父子是什么专职记录和评论人文历史的历史学家。

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关于“太史公”和“太史公书”。司马迁在《史记》中反复提到的“太史公”到底是什么意思？后来，历史学家一直质疑很多。根据《史记·太史公自序》，《史记·孝武本纪》关注的是“太史公”的说法，谁更准确？东汉的张衡也是太史令，《后汉书·张衡传》的注释中有“汉官仪”太史令属太常，秩六百石”。”一说。应该说，在《后汉书·张衡传》的注释中，“太史令太常，秩六百石也。"是比较准确的说法。

，说太史公“在宰相上”显然是言过其实的，这就是春秋前太史职官的职能范畴。然而，据史书记载，司马迁被腐刑后，被汉武帝任命为“中书令”，相当于皇帝的秘书。@ 汉武帝时期的“太史”职位也可能是皇帝的天文顾问和秘书职位。

《史记》魏昭认为，“太史公”这句话只是司马迁孙杨云对外祖父司马迁和外祖父司马谈的尊称，应该是有道理的。比如汉文帝时期的太仓令淳于意，后人讲他的故事时，往往把他和女儿缇萦为他鸣冤的事件联系在一起，@ 后世史书在谈及这对父女的故事时，不直称淳于意，而是将淳于意称为“淳于公”。在《史记·扁鹊仓公列传》中，当谈到淳于意的故事时，他也直接称他为禁忌，但在《汉书》中，他不再直接称他为淳于意的禁忌，而只称他为“淳于公”。

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由于《汉书》成书于东汉孝文化盛行时期，@ 说到长辈和年轻一代的故事，汉书开始回避长辈的名字。因此，说后世延续了司马迁孙杨云的名字，司马迁父子的名字叫《太史公书》，是可以说的。根据桓谭在《新论》中的说法，“太史公书”也可能是汉武帝元封年前东方朔看司马谈手稿时，出于尊重司马谈的原因，在手稿上写了“太史公书”字样。之后，“太史公”一说就流传于世。

，司马谈的年龄肯定比东方朔大，也比东方朔早出官，司马谈的是东方朔的长辈。笔者认为，“太史公”的说法应以桓谭的说法为准。首先，桓谭是西汉末期的人，其次，桓谭是跨西汉和东汉的大学生。他的说法应该更可靠。至少，他的说法代表了东汉初期学者对“太史公”一词来源的共同看法。后世的《史记》疏解注释家们，毕竟是在跨越了几百年之后。

当然，这里需要注意的是，桓谭的说法也是后人根据散落的文献重新编写的《新论》！在南北朝或隋唐时期，桓谭的《新论》可能已经不完整了。这里还需要解释一个情况，就是在汉代，司马迁父子所写的史书名称“史记”的可能性很小！，两汉时期，“史记”这一说法，是指西汉以前流行的史书说法，有些类似于今人所说的“历史文献”。例如，《汉书·司马迁传》说：“而迁为太史令，细史记石室金之书。这里所说的“细”做收集梳理。

由此可见，当时司马迁在国家图书馆“石室”中查阅的历史文献资料，被司马迁统称为“史记”，@ 在汉代，人们不可能把司马迁父子的史书与西汉以前的“史记”混淆。此外，根据西汉末期的杨雄在他的《法言》中多次提到司马迁的工作，他指出司马迁的工作是“太史公和太史迁”一词，这表明到西汉末期，人们仍然指出司马迁父子的工作。

《汉书·司马迁传说[太史公]指的是谁？