韩愈，字退之，自称“郡望昌黎”、“昌黎先生”是唐代著名的作家、思想家和政治家。他是唐代古代文化运动的倡导者。“唐宋八大家”是第一位，与刘宗元并称“韩柳”。后人还将其与刘宗元、欧阳修、苏轼并称为“千古文章四大家”。他提出了许多写作理论，对未来具有指导意义。让我们一起来看看韩愈的故事。
我们对韩愈很熟悉，读过他很多优秀的诗，但你知道吗？韩愈也是一位英勇无畏的反佛斗士。在唐宪宗掀起的全国崇佛信佛狂潮中，他明确表示反对。
改变唐朝国运的“安史之乱”爆发后，唐朝从繁荣的巅峰跌落，国运逐渐衰落，兵役和税收增加。由于唐代寺院享有免税特权，人们以寺院为逃避之地。
唐肃宗、唐代宗和唐德宗也打算保护佛教。他们要么建造寺庙和僧侣，要么鼓励人们冥想。当唐宪宗到达时，唐朝的佛教崇拜活动进入了一个新的高潮。
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13年(818年)冬，唐宪宗派太监，带领僧侣多人到凤翔法门寺迎佛骨。
第二年正月，一行人将佛骨迎到京城长安，唐宪宗先在宫中供奉三天，然后送到京城各寺庙供僧人敬礼。
有一段时间，长安乃至唐朝掀起了一股信佛狂潮。当时，朝野震动，王子、贵族、学者和普通人跑来跑去告诉对方。有烧香供养，有破产施舍，上下模仿，以免落后。
面对这一日益高涨的崇佛狂潮，韩愈不顾个人安全，毅然向唐宪宗上了一句话，试图劝诫他。他以南朝梁武帝为例指出，奉佛求福禄的结果往往适得其反。
韩愈认为崇拜佛骨真的很荒谬。他要求烧毁佛骨。“乞求骨头，投入水火，永远是根本，打破世界的疑虑，打破后代的疑虑”，不能让世界上的人和后代被佛骨误导。
韩愈甚至说:“佛如有灵，能作祸，凡有罪，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。”
韩愈这句话的意思是：如果佛陀真的有精神实验，能够减少灾难，那么所有的灾难都会加在我身上。上帝看着它，我永远不会后悔和抱怨。
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韩愈的《欢迎佛骨表》立即激怒了唐宪宗。他计划用极刑惩罚韩愈。后来，在总理裴度、崔群等人的大力劝说下，韩愈虽然免除了死罪，但他无法逃脱活罪。他被免去了刑事部侍郎的职务，被贬为潮州（现在是广东潮安）的刺史。
韩愈并不后悔因为反对佛陀崇拜热潮而被贬出京城。在去潮州的路上，他还制定了一首七律，继续表达自己的观点：
《左迁至蓝关示侄孙湘》
朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
如果你想为圣朝除弊，你会腐朽，珍惜残年！
云横秦岭家在哪里？雪拥蓝关马不前。
知汝远来应该有意，好收吾骨瘴江边。
这首诗声明了他因忠诚而被罪和非罪而被流放的愤慨，即抒情，既悲伤又壮丽，表达了英雄的抱负，表达了骨肉之情，悲伤而悲伤，溢于言表，是韩愈诗中的精品。这首诗的特点和风格与杜甫相似，郁郁寡欢，凄凉悲壮，赢得了杜甫七律之神。
虽然韩愈很早就进入了学者和第一名，但他的仕途却被浪费了。直到元和十二年(817年)，50岁的韩愈因担任首相裴度的行军司马，参与了“淮西之乱”的讨平，被提升为刑部侍郎。没想到两年后，他因为抑佛的奏章被贬出首都。
韩愈的一生，以辟佛为己任。这首歌《左迁至蓝关示侄孙湘》与《劝迎佛骨表》相得益彰，具有深远的社会意义。
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在韩愈反佛精神的鼓励下，唐代一些有识之士的反佛意识也逐渐增强。与此同时，由于佛教力量的过度扩张，唐敬宗和唐文宗自两朝以来就有废佛的意图。到了唐武宗，继北魏太武帝和北周武帝之后，中国历史上又一次大规模灭佛——“会昌法难”终于爆发了。
唐武宗在会昌五年(845年)彻底灭佛，给佛教僧侣们带来了沉重的打击。寺庙拆迁4600多座，兰若(小司马)拆迁4万多座。26万多名僧尼被迫成为国家的两税户，没收了寺庙拥有的数千万公顷土地，没收了15万名奴隶。
佛教经过这次打击，失去了过去繁荣的场景，从此从繁荣走向衰落。如果知道这个消息的韩愈在泉下应该很高兴，他在《告诫佛骨表》中的理想似乎已经实现了。
韩愈是如何表达自己对崇佛狂热热潮的主张的？