历史朝代的兴衰与变迁，生动的历史人物，在漫长的历史河流中留下了深刻的印记，接下来带你走进汤显祖和李志的故事。
唐显祖早年是罗汝芳的学生。他从小就向他学习，读“非圣书”。后来，他和激进的禅宗大师紫柏交了朋友。他特别钦佩激进的思想家李志。他非常钦佩他阅读《焚书》。他说：“如明德先生（汝芳）在我心目中。我看到了上帝（紫柏）的英雄，听到了李百泉（志）的杰作，找到了他的吐槽，就像赢得了一把美丽的剑。”
唐显祖离开遂昌任后，曾在临川与李志见面。李在狱中自杀后，唐显祖写诗哀悼。他还倡导反理学的大观(紫柏)禅师，称李志和大观为“雄”、一个“杰”。他们的影响在很大程度上构成了汤显祖揭露腐败政治、反对程朱理学、追求个性解放的思想基础。
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被称为“东方莎士比亚”的戏剧大师唐显祖，一生经历了嘉靖、隆庆、万历三个时代，这是朝廷腐败和社会动荡的中晚期。
在这样一个时代，唐显祖鼓励自己“真人”、“真龙”、“真品”，拒绝首相和辅臣的拉拢，鄙视高官贵族的腐朽。直到他去世，他仍然有“真人”的志向。他说:“人有自己的真品，世界有自己的公论。”“仆人不敢自称圣地里的人，几乎是真人。”。
同时，思想家李志也喜欢谈论“真人”。他的“童心”表现出对“真人”、“至文”的热爱和对“假人”、“假文”的厌恶。当“真人”唐显祖遇到李志时，他会激发唐显祖的创作灵感？可以认为，唐显祖的“爱至说”就像袁宏道的“性说”一样，是李志在艺术领域“童心说”的回声。
据《临川县志》卷十和徐朔方先生的《晚明曲家年谱·汤显祖年谱》记载，明万历二十七年(1599年)，即《牡丹亭》问世后一年，李志参观了临川的汤显祖，并在城东正觉寺见面。
汤显祖与李治的交往很少，但神交很厚，他通过阅读《焚书》成为李治的崇拜者。
万历十八年(1590年)，李志的《焚书》在湖北麻城出版。那一年，唐显祖在南京礼部祠堂祭祀主任上，看到李志的《焚书》，写信给苏州知府的朋友石昆玉:“有李百泉先生(李志别号百泉)的，看到他的《焚书》，也是畸人。你愿意送我去找他的书吗？”
石昆玉是湖北黄梅人，黄梅毗邻麻城，所以唐显祖拜访了李志的作品。唐显祖写了这封信和《焚书》一年，这表明唐的心情很紧迫。
汤显祖读了李琏的《焚书》后，顿时受到启发。他在给朋友的信中称赞道:“比如明德先生，就在我心里。看到能成为人的英雄，听到李百泉的英雄，找到他的吐属，就像拿到一把美剑。”
据说唐显祖与李治的直接接触远不如明德先生罗汝芳，但上人达观密切。然而，在唐显祖看来，李治的地位不在罗汝芳和达观之下。在他看来，李治的思想“如美剑”更为犀利，这表明李治对唐显祖的思想有着深远的影响。
汤显祖非常羡慕他的朋友袁宏道，他与李邈有着深厚的联系。他曾经写过《读锦帆集怀卓老》，说:“世事玲珑，慧心人远碧湘流。他们都把舌头上的青莲子摘下来，和袁六休的警察一起休息。”袁宏道曾经是一名教师，李邈的激进思想影响了袁宏道“性灵说”文学理念的形成，也为公安派的文学活动奠定了基础。
在赞扬袁氏诗文成就的同时，汤显祖也表达了对李钰反传统文学思想的由衷敬仰。
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万历三十年(1602年)三月，唐显祖在家里听到李志狱中自杀的坏消息。他非常悲伤和愤怒，所以他写了一首诗《叹卓老》来哀悼。诗云:“自从精灵爱出家，为什么要去京华？知识教育笑舞临刀杖，醉了天雨杂花。”唐显祖说，导师“笑舞临刀杖”简单准确地凸显了李志的斗争精神和性格特征。
李志死后，民间学者仍然坚持编辑、评论和出版李志的作品，因为明朝禁止他的作品流行。
唐显祖为《李氏全书》作了总序，称赞李治的作品“传世可、济世可、经世可、应世可、训世可、恐怖世界”，对封建文化专制主义表示强烈抗议，对李治作品的传播起到了重要作用。
汤显祖和李治在历史上有什么关系？