梁武帝萧衍对齐帝萧宝卷的专横统治不满，最终在时机成熟后，在襄阳大揭义竿，举兵讨伐萧宝卷。在兴兵南征路上，萧衍因德施民心，顺应天势，一路招募了不少人马，队伍不断壮大，许多隐士贤良也来投靠萧衍。一天，小燕带领军队到南乡舞阳安营扎寨，与左丞相刘晓绰一起研究军事账户中的战争情况。士兵们报道说：“启禀主人，营外有一腰黑丧带的人，自称是主人的老朋友，来求见。不等萧衍回话，刘孝绰已接道：“大胆逆贼，敢闯我营，先把他绑起来再当相见！士卒正要退去，萧衍却说：“而且慢，这个人既叫我老朋友，自当引他见我，如果他是故意挑衅的一代，再绑也不晚！刘孝绰闻道：“主公，这是兵荒马乱的时候，一定要小心！萧衍道：“不妨事事，我心中有自己的分寸。”
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士兵得令退，不一会儿就带着一名男子进了主教练营。那人果然头缠麻布，身穿孝服，腰缠黑丧带，见萧衍也不跪。刘孝绰一看就生气了，正要喝酒让来者跪见，却不知萧衍不但不生气，反而喜上眉梢：“啊！原来是细哥！来人双手一鞠躬：“听说衍哥领兵到此为止，特来相见！萧衍这才对刘孝绰说：“这是我当年居陵王学府的老朋友，今天得见很开心！刘孝绰与来人鞠手还礼后，便行退。刘孝绰退休后，萧衍更是放下主教练的架子，携着来人之手共坐主位，聊得很开心。萧衍先道:“我不知道我哥哥已经好几年没见我了。我今天见到我的时候为什么这么打扮？“那人只是叹了口气说：“衍哥不知道，前天他的母亲去世了，今天还在孝顺的日子里，现在偶尔听到衍哥领兵，只是想来投靠衍哥，以帮助微薄的力量。”
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听了这话，萧衍更开心了，两人便在帐里长谈起来。来者不是别人，而是范细。最早的官位在齐朝是一个较低的主簿，直到现在才被提升为尚书殿的中郎和宜州的太守。说到范玮琪的血统，他原本是东晋时安北将军范汪的第六代孙子。他的祖父是中书侍郎范曲之，他的父亲范漾早死于诸侯争端。事实上，萧衍和范细的关系并没有那么亲切，只是因为范细的表弟范云是自称“八友”的萧衍之一。当时范苟经常说一些与世人不同的看法，萧衍才对他有所关注。今天见面的时候，萧衍知道自己是一个见解独特的人，想到自己以后想成大事，身边很多这样的人总比没有好，才显得格外亲切。范苟的故事也要从齐朝初建时开始。当时，竟陵王萧子良在鸡笼山办了一所大学，招募了世界各地的才子来写文献和历史记录，同时又招募了一群僧侣来写佛经。在众多学士中，只有范细不相信佛教，反复表达无神言论，攻击佛教。萧子良认为范细的言论动摇了他的地位。最后，有一次，在大家面前，他依靠自己的优势，拥有非凡的教育背景。首先，他问范细：“你不相信世界上有佛和神。你有什么理由吗？就像人一样，生来就有贵贱之分吗？”
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范仔环顾四周，指着院子里的一棵老树说：“是的，现在人们生来就有高低之分，就像树上落下的树叶一样。虽然它们生长在同一棵树上，但它们可以说是相同的环境，但当秋风吹来时，它们中的一些人可能会落入这座清新优雅的学校，而另一些人则落入竹篱墙外的粪池中，这与人类有些相似，就像你的小公子一出生就注定是一个富裕而昂贵的生活一样，而我等是需要苦读奋斗才能飞黄腾达的一代！“一席话，范细比喻得很贴切，惊得四个人哑口无言，萧子良更是无言以对。“一句话，范细的比喻非常恰当，让四个人哑口无言，萧子良无言以对。自从第一次世界大战以来，范细更坚信世界上无神存在的思想是正确的。后来，范苟一时兴起，经过四个月的时间，竟然写了一本《神灭论》。范慎用自己的思想观念，恰当地比喻和阐述了世界上没有神存在的道理。他在书中写道：“世界上谁能证明神的存在？如果有人说灵魂是附体的，那只是说有了身体才有灵魂，一旦身体灭亡，那么灵魂就会消失。”
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范细的《神灭论》问世后，引起了不小的风波。许多佛教徒责怪范细的“荒谬理论”。一些文学才华横溢的人甚至写了《破神灭论》，试图用纸和笔击败范细。太原的一位学士有一天来到鸡笼山陵墓大学，当面问范晓：“哦，范先生真可悲。你不知道你祖先的神在哪里！范温闻言笑道：“这位先生说得很好，虽然我不知道我祖先的神在哪里，但我知道我祖先的身体放在哪里。这位先生就是这么说的，那你一定知道他们的神在哪里。每逢清明节，我都可以崇拜我祖先的身体。这位先生想用自己的生命和灵魂追随他们吗？“一番话直教那太原学士灰溜溜的大吉，以免难堪。当然，萧衍也完全知道范细的神灭论思想。萧衍虽然也信佛，但举兵起事时并不像老人那么虔诚，他也知道范细是个才子。萧衍这次兴兵讨逆，身边正值用人之际，也没有因范苟的《神灭论》而责怪他，反而委他重任。
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范细一直想找到明主，愿意做狗马之劳。萧衍建梁称帝后，范细也是上书左成的官员。但后来，萧衍大兴佛教，但范细坚信“神灭论”，不断劝说萧衍，引起萧衍一时大怒，干脆传下圣旨，将才华横溢的范细送到广州。直到天监六年(公元507年)，范才才被梁武帝召回首都担任中书郎。
范苟写神灭论，引起萧衍一时大怒，被分配到广州