王充的故事，
东汉会稽上虞(今浙江上虞)人王充(公元27-公元97年)是东汉时期杰出的唯物主义思想家。
王充从小聪明好学。他年轻的时候，去过北京师洛阳，拜当时的大儒班彪为师。史书上说:“家穷无书，经常去洛阳市，读卖的书，一见钟情就能背诵，于是博大众流百家之言。”
王充一生政治不成功，家境贫寒，甚至“贫无供养”，但他一直在努力描述，可谓居贫贱而不知疲倦。
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王充一生写《论衡》、《冷俗节义》、《政务》、《养性》四部作品，其中《论衡》一书流传至今。
东汉初期，正是迷信神学泛滥的时期。王充勇敢地突破了统治阶级的思想禁锢，对当时的神学给予了强烈的批评。经过30年的努力，他写了一本书《论衡》。
《论衡》一书首先打破了当时社会对天神的迷信。
汉代的神学鼓吹天是至高无上的神，像人一样有感情和意志，大肆宣扬君权神授和“天人相和”的天人感应。说什么“天子受命于天”？、“承天意从事”;天神可以赏善惩恶，君主的喜怒哀乐和操作会感动天神做出相应的回报，自然的变化和灾难是天神对君主的警告和惩罚。
王充指出，天空是自然的，而不是上帝。他说，天地是一个客观的、平坦的、无限的材料实体，它有自己的操作规则。太阳、月亮和星星也是天然材料，“系在天空中，随时改变职业”。
王充还指出，天与人不同，没有口目，没有欲望，没有意识。人和一切都是自然形成的，没有什么东西主宰着他们。
王充否认了君权神授。他说：“人和事也是如此。虽然它们是王子，但它们不同于事物。”指出皇帝也是生命的，不是上帝用“吉祥的东西”产生的后代。为此，他还讽刺汉高祖刘邦是他母亲与龙交配而生的龙子传说。根据“子性父亲”的常识，如果刘邦是龙子，据说龙可以在云中行驶，刘邦也可以在云中行驶吗？
对于汉代宣传的天人感应，王充也一一驳斥。他指出，自然界的变化有一定的规律。他以“雷击杀人”为例，指出雷声只是一种火，也是一种自然现象。它是阴阳相互激励造成的。人被雷击杀死是一种偶然现象，而不是上帝生气，故意惩罚有过失的人。
在《论衡》一书中，王充也打破了对鬼神及其禁忌的迷信。在王充生活的时代，各种鬼神迷信泛滥，王充深刻批评了“人死为鬼”的谬论。
王充指出:“人死于血液耗尽，精气耗尽，身体耗尽，身体腐烂，腐烂成灰土。什么是鬼？”“人的死，犹火的灭，火的灭，耀不照，死的人知道不利。”
王充开玩笑地说，从古至今，死者数亿，远远超过了现在活着的人，如果人死为鬼，那么，道路不是一步一步的鬼吗？
王充认为，人是由阴阳两气组成的，“阴主为骨肉，阳主为精神”，“精神以血气为主，血气常附身体”，两者是不可分割的。
王充精辟地指出：“世界上没有独燃之火。世界上必须有无体独知的本质！”换句话说，精神不能离开人的身体。世界上没有死人的灵魂。至于有些人声称看到鬼魂，这实际上是由人们的恐惧引起的。他们看到的“鬼魂”只是一种幻觉。
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在《论衡》一书中，王充还否定了圣人的“神而先知”、说“圣贤所言无非”。
汉代神学极力推崇古代圣人，说圣人是天神生的，“能知天地鬼神”、“人事成败”和“古往今来”。作为知识分子，王充当然承认孔子是圣人，不反对孔子提倡的封建伦理。
然而，王充批评了圣人所谓的先验论，“前知千岁，后知万岁。有独见之明，独听之聪。事来则名，不学自知，不问自知”。
王充认为圣人比普通人聪明，聪明来自学习。“不学自知，不问自知”的人根本不存在。圣人要了解事物，还必须依靠感官与外部事物的接触和实践经验。
王充敢于批评圣人，敢于说圣人没有说过的话，在当时是有价值的。王充还批评了古今的历史观，明确指出了“周不如汉”和“百代汉”的进步历史观。
在当时的历史条件下，王充不相信天神、鬼神和圣人的奴隶。他用唯物主义的无神论思想全面、系统地批评了汉代占主导地位的唯心主义
王充：东汉时期优秀的唯物主义思想家欣赏其代表作